对《道德经》的理解之一（2/2）
作者：归卧故山
置。现在科学证明，如果你以光速向前以直线飞行，经过无数亿年后，还会回到原来这一点，因为宇宙空间是弯曲的，光看起来走直线，实是沿空间而行，就如环球航行一样，这便是反。
当然此为戏言，却真实揭示大道本质，大道无所不在，现代科学所言，不会超越大道。
对这段话，我的理解是：道既然为天地母，便无所不包，便为“大”，当心中产生“大”的名相，就本能以自己为中心，意识随之向外想像，循大而远逝，感到道非常玄妙，然而道无所不在，自己身内便有道，当返回自身，便可找到道。
道虽无所不在，但却看不见，摸不着。十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此为道在万物之中的本体，盖佛家超有无而言性，道家兼有无而言道，皆指本体，所以体道，以心感应，其上二章便是效验。
道有生生之用，无为而无不为；道之体现，不居功，纯任自然，以静虚为主，真实体道，淡而无味。道之运行，对立而转化，有无相生，生死相换，祸福相依，不一而足，并且循环往复。诸位可以从经中大量章节发现上面所述，就不细表，以后有时间再慢慢说。
从《道德经》如何体道和修道。一是从心性思维方面体道，可从有无两面转化体道，无为而行，损思、少事，啬神、主静，致柔、处弱。二是修道原则，致虚守静，虚心实腹；忘言守中；形神相抱。
《道德经》可以说中华大道的总纲，后世凡修行者，均视之为圭旨，其述大道，不论在治国，还是军事，以及修行，几乎在人类各个方面都可以从中找到指导原则，其实如大道无所不包，许多人根本不理解，却对它说三道四，实在可笑，然一个人想达到先贤高度，并不是易事，但也不是做不到的。
说一点，道本意是路，你体道修道，不过是寻找一条，踏上一条让自己生命升华的通天大路，便是大道。
写这一篇，却控制不住，开头发现一铺开便收不住，后面三四段急忙收住，只说了自己所知的原则，不敢铺开，假传万卷书，怕将人引入歧路，如有兴趣，以后有时间慢慢写来。我的感觉，还是去看《道德经》，得道之人毕竟是少数，我在此大言不惭谈道，实是给方家耻笑，以后再说吧！
当然此为戏言，却真实揭示大道本质，大道无所不在，现代科学所言，不会超越大道。
对这段话，我的理解是：道既然为天地母，便无所不包，便为“大”，当心中产生“大”的名相，就本能以自己为中心，意识随之向外想像，循大而远逝，感到道非常玄妙，然而道无所不在，自己身内便有道，当返回自身，便可找到道。
道虽无所不在，但却看不见，摸不着。十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此为道在万物之中的本体，盖佛家超有无而言性，道家兼有无而言道，皆指本体，所以体道，以心感应，其上二章便是效验。
道有生生之用，无为而无不为；道之体现，不居功，纯任自然，以静虚为主，真实体道，淡而无味。道之运行，对立而转化，有无相生，生死相换，祸福相依，不一而足，并且循环往复。诸位可以从经中大量章节发现上面所述，就不细表，以后有时间再慢慢说。
从《道德经》如何体道和修道。一是从心性思维方面体道，可从有无两面转化体道，无为而行，损思、少事，啬神、主静，致柔、处弱。二是修道原则，致虚守静，虚心实腹；忘言守中；形神相抱。
《道德经》可以说中华大道的总纲，后世凡修行者，均视之为圭旨，其述大道，不论在治国，还是军事，以及修行，几乎在人类各个方面都可以从中找到指导原则，其实如大道无所不包，许多人根本不理解，却对它说三道四，实在可笑，然一个人想达到先贤高度，并不是易事，但也不是做不到的。
说一点，道本意是路，你体道修道，不过是寻找一条，踏上一条让自己生命升华的通天大路，便是大道。
写这一篇，却控制不住，开头发现一铺开便收不住，后面三四段急忙收住，只说了自己所知的原则，不敢铺开，假传万卷书，怕将人引入歧路，如有兴趣，以后有时间慢慢写来。我的感觉，还是去看《道德经》，得道之人毕竟是少数，我在此大言不惭谈道，实是给方家耻笑，以后再说吧！